법상스님의 목탁소리

목탁소리 화랑호국사에서 알려드립니다.

이번 주 일요일 9월 28일(일) 10:30 부터

육군사관학교 화랑호국사 대웅전에서

목탁소리 법상스님의

의상조사법성게 강의를 두 달여 간 실시합니다.

법성게는 화엄일승법계도라고도 불리는데,

대승경전에서 최고의 경전으로 꼽히는

화엄경을

신라 의상스님께서

210자로 간략히 그 대의만을 간추려 엮은

게송입니다.

화엄경이 워낙 방대하여 다 공부하기 어렵기에,

의상조사 법성게를 통해

화엄사상과 불법의 근본 가르침에 다가갈 수 있기를 발원해 봅니다.

따로 접수를 받지 않으며,

그냥 오시면 법회에 참석하실 수 있고,

따로 강의료도 없습니다.

교재도 따로 준비하실 필요 없습니다.

일요법회의 법문 시간에 법성게 경전강의를 실시하는 것입니다.

육사 들어올 때 혹시 모르오니,

신분증을 꼭 챙겨서 들어오시기 바랍니다.

법상스님의 초기경전 니까야 강의가

부득이한 사정으로 인해

매주 금요일에서

매주 목요일 10시로 바뀌게 되어 안내 해 드립니다.

'14년 2학기

목탁소리 불교아카데미 안내를 드립니다.

육군사관학교 화랑호국사에서는

추석이 지난 목요일, 14년 9월 11일부터

2학기 불교아카데미를 시작할 예정입니다.

9월 11일(목)에 개강하여,

매주 목요일 10:00~12:00에

육군사관학교 내 화랑호국사에서 강의가 진행됩니다.

강의 내용은

석가모니 부처님의 생생한 가르침이 고스란히 살아있는,

니까야 강의가 있을 예정입니다.

니까야는

석가모니 부처님의 유일한 직설의 가르침으로,

우리가 기존에 알고 있는 아함경이라고 생각하시면 됩니다.

아함경이 북방으로 전해진 석존의 가르침이라면,

니까야는 남방으로 전해졌으며

더욱 생생한 원음에 가까운 경전입니다.

한 마디로 말해

석가모니 부처님께서 직접 설하신

원음에 가장 가까운 경전이 바로 니까야 입니다.

아시다시피 금강경, 반야심경, 화엄경, 법화경 등

많은 대승불교 경전들은 석가모니 부처님의 직설은 아닌 것으로 알려져 있기에,

그 모든 대승 경전들의 모티브가 되고,

원천이 된 근원 소스가 바로 니까야인 것입니다.

니까야는 워낙 방대하지만

우리가 2학기 때 배울 교재는

'일아스님의 빨리어 경전'이라는 책으로,

니까야 경전을 꼭 필요한 핵심만을 발췌하여 정리해 놓은 책을 가지고

석가모니 부처님께서 우리에게 설하고자 했던

원음이 무엇인가를 짚어보면서 공부 해 갈 계획입니다.

강의에 동참하실 법우님들께서는

02-972-7747로

전화하셔서 주소, 이름, 핸드폰번호, 차량번호, 차종 등을

알려주시면 접수가 완료되겠으며,

교재비 3만원은

첫 강의 시작하는 날 교재를 나누어 드리면서

접수 받도록 하겠습니다.

전화 접수가 어려우신 분들께서는

이메일 접수도 받습니다.

buda1109@daum.net

으로 '이름, 주소, 핸드폰번호, 차량번호, 차종'만 알려주시면

접수가 완료됩니다.

육군사관학교 화랑호국사
14년도 하반기 목탁소리 불교아카데미 수강생 모집

■ 초기불교 경전, 니까야 강의

 ❏ 일 시 : 2014.9.11.(목)∼12.4(목) 매주 목요일 오전 10:00~12:00
 ❏ 장 소 : 서울 노원구 공릉동 육군사관학교 화랑호국사
 ❏ 동참보시금(교재비) : 30,000원, 동참보시금은 입학 당일납부!
 ❏ 문의/전화접수 : 화랑호국사 02-972-7747, 이메일 접수 : buda1109@daum.net
 ❏ 접수는 전화나 이메일로 ‘이름, 핸드폰번호, 주소, 차량번호, 차종’만 알려주세요.
   (차종/차량번호 등은 육사 위병소 통과 시 필요하며 아카데미 수강생은 위병소 바로 통과됨)
 

▣ 불교아카데미 강사 약력 : 법상스님

 
조계종 원로의원 불심도문 큰스님 은사로 출가, 동국대 및 동 대학원 졸업,

목탁소리(www.moktaksori.kr) 지도법사,

『생활수행이야기』『날마다 해피엔딩』『금강경과 마음공부』등 10여 권 저술,

‘05년 올해의 불서 『반야심경과 마음공부』 선정,

현 군승(軍僧)으로 육군사관학교 화랑호국사 주지,

목탁소리 불교아카데미 학장, 2014년 불교교리 책 '붓다수업' 출간

BBS 불교방송 '목탁소리 법상스님의 날마다 해피엔딩 문자서비스'

BBS 불교방송 라디오 '법상스님의 목탁소리' 진행(평일, 07:50~08:00)

▣ 법상스님 강의 후기
❏ 온 몸으로 들었다. 2시간을 숨도 제대로 못 쉴 정도로, 집중하여 들은 강의. 이 강의는 온 몸의 세포
   들이 기억하고 있는 것이 틀림없다. 머리부터 발끝까지 뭔지 모를 감동으로 차 있는걸 보면 [무애안]
❏ 아카데미가 횟수를 더 할수록 삶을 바라보는 관점이 완전히 바뀌어 행복의 확신이 듭니다.[뭉게구름]
❏ 이 좋은 강의를 많은이들이 들었으면하는 소망이 생겼다. 이런 강의 어디서 들을 수 있을까. [여래심]
❏ 스님 강의를 들으면 세상만사 온갖 시름이 일시에 확 걷히는 느낌입니다. [jikeunhye]
❏ 희유합니다. 감격스럽습니다. 환희심이 솟고 막연하던 가르침이 와 닿습니다. [죄많은중생]
❏ 공부하면 할수록 무한한 진리에 온 몸이 전율을 일으킵니다. 환희심에, 가슴 가득 충만함에 나도 모
   르게 기쁨의 눈물을 흘렸고 친구에게 달려가 이야기 해주기도 했습니다. [관음행]
❏ 스님 모시고 공부할 수 있는 것, ‘세상 어디에 이처럼 아름다운 순간이 있을까’ 싶습니다.  [원행선]
❏ 가르침에 날이 갈수록 붓다의 깨달음에 귀의 하고픈 마음이 절로 일어납니다. 살아 오면서 이 정도로
    저의 마음의 강한 울림이 있었던 적은 없었으니깐요. 아카데미를 다니면서 저의 인식에 많은 변화가
    일어나고 있다는 걸 느낍니다. [권효임]
❏ 내가 무슨 복이 많아서 이 시간, 이 자리에 있나 생각하면 매번 울컥합니다. "살다 보니 우리에게도
    이런 행운이 있구나"했습니다. [청송]

대한불교조계종 군종교구 육군사관학교 화랑호국사
서울시 노원구 공릉2동 사서함 77-1호 02-972-7747

나는 죽음을 환영하지도 않지만,

삶도 환영하지 않는다.

품팔이가 품삯을 기다리는 것처럼

나는 자연스럽게 다가올 때를 기다린다.

나는 죽음을 원하지 않으며,

삶도 바라지 않는다.

바르게 알고,

끊임없이 알아차리며,

매 순간 다가오는 것을 받아들일 뿐.

밀린다왕문경에 나오는

사리불 존자의 게송입니다.

경문을 읽어 내려가다가

너무나도 가슴을 잡아끄는

정신 번쩍 차려지는 경구가 있어 함께 나눕니다.

죽음을 원하지도 않지만,

삶에도 집착하지 않고,

좋은 일이 있기를 바라지도 않으며

나쁜 일을 거부하지도 않고,

무언가가 일어나기를 희망하지도 않고

일어나지 않기를 바라지도 않으며,

좋은 사람을 애착하지도 않고

싫은 사람이라도 거부하지 않으며,

미래를 기다리지도 않고

과거에 미련 두지도 않으며,

다만 매 순간순간

자연스럽게 일어나는 삶을

일어나도록 허용해 주고 받아들이면서

끊임없이 깨어있는 마음으로

그 순간에 벌어지는 일들을 알아차립니다.

이것 말고

우리가 이 생에서 더 해야 할 것이 뭐가 더 있을까요?

자연스럽게

매 순간을 받아들이면서,

좋아도 너무 과하지 않게

싫어도 너무 과하지 않게

양 극단의 모든 삶의 파동이 일어나도록 허용한 채

그저 분명히 알고, 알아차리며, 깨어있는 것,

그것이야말로 우리가 할 일의 전부입니다.

그런데 그런 삶은

사실 '한다'라고 말할 수조차 없는,

무위의, '함이 없는 행'입니다.

하고 싶은 그 무엇이든

모조리 다 시도해 보고 살지만,

되도 좋고

안 되도 좋다,

결과는 어떻게 되든 상관없다는 마음으로,

매 순간 무위행을 실천한다면

자유롭고도

자연스러운 삶의 흐름을 타고

바람처럼 구름처럼

흘러게게 될 것입니다.

참된 수행자에게 갖추어진

네 가지 덕이 있다.

첫째,

모든 존재의 본성이 공(空)함을 알면서도,

업과 업의 과보는 분명함을 의심하지 않는다.

둘째,

중생이 무아(無我)인 것을 알면서도

그들에게 자비로운 마음을 일으킨다.

셋째,

마음은 진리를 구하고 열반으로 향해 있지만

윤회의 이 세상에서 수행을 닦는다.

넷째,

중생들에게 필요한 것을 베풀지만

그 과보를 바라지는 않는다.

이것이 참된 수행자의 덕이다.

[보적경]

참된 수행자는

존재의 본성이 공함을 분명히 알면서도

모든 것이 다 허무하다거나,

인과응보도 다 필요 없다거나,

좋은 업을 지을 필요도 없고

과보도 다 공하다거나 하면서

악취공에 빠져들지 않는다.

공을 공부한 수행자들이

때때로 '모든 게 다 허무하다'면서

불교를 공부하면 세상 사는 재미가 없어진다거나,

열정이 사라진다거나,

혹은 인과응보도 다 공한 것이니

아무리 잘못해도 과보를 받지 않는다고 함으로써

공에 치우친 공병 환자가 되어 버리기 쉽다.

공을 바르게 이해하면,

온전히 마음을 모아 전념으로써 매 순간을 대하게 되고,

이타적 서원을 가지고 삶에서 순수한 열정을 꽃피우게 되며,

인과응보를 분명히 이해하기에

행위에 따른 결과를 책임질 수 있는 책임감 있는 행위를 하게 된다.

제 멋대로 행동함을 자유로움으로 오인하고,

막행막식을 걸림없음으로 오해하는

어리석음은 범하지 않는다.

또 어떤 수행자는

중생이 무아라고 하니

실체적 자아가 없는데 도울 필요도 없는 것 아니냐고 하지만,

분명히 무아를 이해하는 수행자는

무아이기에 너와 내가 둘이 아닌 한 꽃송이 임을 보아

내 몸을 돌보듯 이타적인 자비심을 일으킨다.

무아란

나와 너를 나눌 것이 없기 때문이며,

그렇기에 무아의 실천은 곧

동체대비에서 나오는 무한한 사랑이다.

진리를 구하는 자는

마음은 열반을 향해 있지만

몸은 윤회의 세계에서 수행한다.

이 윤회의 세계야말로

열반을 꽃피울 수 있는 최적의 처소임을 알고,

매 순간의 현실이야말로

완전한 열반의 드러남임을 이해하기 때문이다.

또 다른 완전한 열반을 꿈꿀 것이 아니라,

지금 여기에서의 윤회 세계 그대로가

매 순간의 열반 자리임을 깨달으라.

수행자는 중생들을 위해 끊임없이 베풀지만

스스로 베풀었다는 생각도 없으며,

과보를 바라지도 않는다.

나와 상대가 둘이 아닌 이치에서는

상대방에게 준 것이

사실은 곧 나 자신에게 준 것이기에

내게 풍요로움과 부유함의 과보가 찾아오지만,

반대로 상대의 것을 빼앗아

내 것을 늘리려는 마음은

이기심, 아집, 결핍, 가난의 결과를 가져 올 뿐이다.

이것이야말로

모든 수행자가 지녀야 할

치우침 없는 중도의 마음가짐이다.

수행자는

공함을 알지만

그러한 가운데 공화로써 피어나는

삶이라는 아름다운 만발한 꽃들을 존중하며,

무아임을 알지만

무아 속 중생들의 거룩한 참됨을 깨달아

무한한 자비심으로 중생들을 사랑하고,

열반을 알면서도

윤회 속에서 열반의 즐거움을 깨달아가며,

무한한 나눔과 베풂과 자비를 실천하지만

그 결과를 기대하지 않는다.